Reformas penales carecen de enfoque filosófico

Uno de los problemas severos que tiene el sistema jurídico ecuatoriano es la ausencia casi total de reflexión teórica en torno a los temas legales.  En nuestro país el Derecho se enseña y se aprende a modo de glosa de los códigos sustantivos, como si conocer el Derecho se tratara de comentar artículos.  Los proyectos de reformas penales que se están proponiendo en estos días son un claro ejemplo de ello: pocas propuestas obedecen a una corriente de pensamiento penalista, a una tendencia dentro de la doctrina penal: a una teoría de la acción, de la responsabilidad, de la función del derecho penal dentro de la sociedad.

Una vez más, temas tan delicados como la justicia son vistos por los "legisladores" como plataformas políticas. Aprovechándose del miedo infundido en la comunidad por parte del crimen organizado y los repetidos actos de violencia en las ciudades -los mismos que la prensa sensacionalista se complace en vender-, los políticos promocionan sus perfiles electorales aunque eso signifique incluir en sus proyectos de ley sugerencias inconstitucionales y atentatorias de los derechos humanos, olvidando que la aplicación de la Ley Penal debe obedecer al principo de ultima ratio o intervención residual.  Se vuelve a hablar de medidas "en firme" que menoscaban la libertad ambulatoria de un individuo que todavía se encuentra en situación jurídica de inocencia, y se lo hace con un exacerbado fanatismo que raya en lo irracional.  Y es el mismo sector político que incorporó en el pasado la detención en firme, el que propone nuevamente la incorporación de medidas que ya fueron desterradas del sistema penal por inconstitucionales.

Lo peor de todo es que se pasa por alto, o no se quiere ver que los altos índices de criminalidad tienen un origen sociológico, no jurídico, y que las deficiencias en la administración de justicia son deficiencias del sistema en sí, no del código penal sustantivo.  Concuerdo con que es necesario reformar el orden penal ecuatoriano, pero para ajustarlo a los principios del Debido Proceso y de Derechos Humanos y circunscribirlo a los fundamentos del nuevo constitucionalismo, cambiando por ejemplo el precepto que considera el conocimiento de la ley penal una presunción de derecho, o admitiendo la posibilidad de que el exceso de legítima defensa sea exculpado en ciertos casos de inexigibilidad de otra conducta.  Dicho de otro modo, lo que debe replantearse es la visión filosófica del Derecho Penal y su forma de enfocar las acciones humanas, pues no es ético llenarlo de parches dispares que generarán una serie de contradicciones teóricas, doctrinales, legales y procesales.  En todo caso, es más urgente reformar el sistema de procesamiento penal y las sanciones para los jueces y otros funcionarios que no respeten la Constitución y los plazos legales.

Vuelvo a preguntarme, ¿por qué el antiguo Congreso Nacional nunca se dedicó a la depuración del enmarañado y confuso sistema legal ecuatoriano, que era justamente uno de sus deberes y atribuciones?  ¿Lo hará la Asamblea actual? Todo indica que, una vez más en el país, la función legislativa hace de todo, menos legislar.

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Sophie Scholl y la Rosa Blanca en la Alemania Nazi

No todos los alemanes apoyaron la política bélica y el totalitarismo del Tercer Reich.  Muchos opositores al régimen permanecían callados por medio a las represalias, pero otros tantos sí consiguieron que se escuchara su voz.  El movimiento de la Rosa Blanca, formado por ciudadanos alemanes de raza blanca, tuvo la consigna, durante el auge del nacionalsocialismo, de abogar por la resistencia no violenta contra el régimen de Hitler.  Sophie Scholl y su hermano Hans eran los miembros fundadores y líderes del movimiento político cuya principal actividad consistía en la realización de grafittis en las paredes de la ciudad, y la distribución de panfletos anti-militaristas a través de medios diversos, como el envío masivo de correos a diferentes ciudades del país.  La película de 2005, "Sophie Scholl: los últimos días" es la crónica de los acontecimientos suscitados desde la detención de los hermanos Scholl, a raíz de la colocación de panfletos en los corredores de la Universidad de Munich, y el tortuoso camino de las investigaciones de la Gestapo y la justicia nazi, que culmina con la ejecución, en la guillotina, de ambos hermanos y uno de sus colaboradores, Cristoph Probst.  Sophie tenía apenas 21 años.  Más tarde, otros miembros clave del movimiento también serían decapitados.

Sophie había formado parte de la versión femenina de las Juventudes Hitlerianas, perdiendo poco a poco el entusiasmo hasta transformarse en una opositora radical al gobierno de Hitler.  Su padre había sido arrestado por referirse a Hitler como "flagelo de Dios" frente a un empleado suyo, hecho que conmovería profundamente a Sophie.  Por su parte, los varones miembros de la Rosa Blanca eran veteranos de guerra que habían combatido en los frentes francés y ruso.  Como testigos de las atrocidades cometidas por los ejercitos nazis, incluyendo las actividades en los campos de concentración, se oponían firmemente a una guerra que, estaban seguros, no tenía sentido y acabaría con la derrota de Alemania, como efectivamente sucedió.  En uno de sus panfletos, editado clandestinamente y despachado a diferentes estudiosos alemanes, se leía: "Desde la conquista de Polonia 300.000 judíos han sido asesinados, un crimen contra la dignidad humana... Los alemanes alientan a los criminales fascistas cuando carecen de un sentimiento que clame a la vista de semejantes acciones. Es preferible el fin del terror antes que un terror sin fin".


Llama la atención la conducta racionalmente moral de los hermanos Scholl, perpetrada conforme a sus principios, a costa de su propia felicidad e incluso de su vida.  Una actitud ética de valor intrínseco, difícil de encontrar en las sociedades humanas, cuyas motivaciones suelen ser únicamente el provecho personal y la satisfacción de las necesidades propias para encontrar el placer.  En un contexto occidental hedonista y muchas veces carente de solidaridad, conocer historias como la de Sophie, hace que tengamos la sensación de haber encontrado un diamante raro, un comportamiento que supera la determinación biológica del instinto humano y que ocurre una vez cada luna azul.

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El mejor cine de horror en Cinemassacre.com

Para los amantes del Cine de Terror, género muchas veces marginado y relacionado con la Serie B, la serie de reseñas Monster Madness de Cinemassacre -productora de cine y vídeo de James Rolfe, el famoso Angry Videogame Nerd- será una verdadera delicia.  En estos recorridos a través de las joyas clásicas del género, podremos disfrutar de las siempre originales y cómicas observaciones de Rolfe y apreciar, además, varias escenas y fragmentos del guión, que nos darán una idea sobre qué esperar de cada cinta, para escoger las más llamativas y disfrutarlas en alguna noche oscura y silenciosa.  Así, encontraremos por ejemplo referencias a El retorno de los Muertos Vivientes, Creepshow, Freaks, La Mosca, La Casa de Cera o la versión española de Dracula.  Una de las reseñas que más despertó mi curiosidad, como aficionada al cine de horror, fue la de Re-Animator, película de culto de estética gore, cruda y directa, basada en una historia de H.P. Lovecraft, que cuenta con varias secuelas, una de ellas por estrenarse.  En la cinta, un estudiante de medicina llega desde Suiza e instala en el sótano de la casa de uno de sus compañeros de estudio, un laboratorio de horror en el que se dedica a resucitar a los muertos empleando una sustancia experimental que traerá consecuencias inesperadas.

En suma, tener una suscripción a las actualizaciones de Cinemassacre.com es absolutamente indispensable para todos quienes disfrutan el retorcido y peculiar género de terror.

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Corporaciones, esos psicópatas

El documental canadiense "The Corporation" estrenado en 2003 y ganador de 26 premios internacionales, traza una analogía interesante entre una persona natural y una persona jurídica, ironizando las interpretaciones que se hicieron de la enmienda 14 a la Constitución estadounidense, cuyo propósito original era impedir la conculcación de los derechos de los esclavos liberados, pero que terminó siendo utilizada por las grandes corporaciones para obtener una protección similar a la que los ciudadanos, personas reales con vida biológica, reciben del Estado.

Las bondades del capitalismo, de la iniciativa privada, de la apropiación de todo recurso existente en la Tierra, siguen siendo argumentadas por los sectores de derecha a pesar de los resultados desastrosos producidos por el modus operandi de las industrias en el mundo moderno.  La explotación laboral en los países del Tercer Mundo es una realidad innegable, que si bien es vista como creación casi milagrosa de fuentes de trabajo por parte de los empresarios, puede fácilmente compararse con la esclavitud por cuanto no le deja opciones al trabajador oprimido, ya que la libertad sin oportunidades, como diría Chomsky, es una maldición.  Sólo unos pocos centavos de dólar recibe un obrero por su trabajo en una pieza textil que se venderá después por cientos de dólares en las boutiques de GAP, Guess, Nike y otras grandes marcas.

Por otra parte, el impacto ecológico de la actividad industrial irresponsable es un hecho que no ha pasado desapercibido para los científicos, cuyas predicciones son desoídas so pretexto de la poca rentabilidad económica de la implementación de tecnologías sustentables.  Actualmente, ninguna industria en el planeta es realmente sustentable en términos ambientales.

Las corporaciones son, según el documental que a su vez se basa en un libro, verdaderos psicópatas que carecen de la capacidad de compadecerse del dolor ajeno, que engañan para conseguir su propio beneficio.  En última instancia, el afán de privatización de todo podría llegar a extremos impensables; ya no serán solamente los bienes los que pertenecerán a alguien, sino también los derechos a acceder a las condiciones más elementales para llevar una vida digna, y finalmente, la vida misma será susceptible de apropiación, como en el tiempo de la esclavitud.

La derecha considera que la propiedad privada genera interés en mantener las buenas condiciones de los bienes y que por lo tanto la propiedad de todo cuanto existe en la tierra es la clave para solucionar muchos de los problemas de la sociedad. Pensemos en el siguiente caso, también cubierto por el documental: en Bolivia, la Guerra del Agua de Cochabamba tuvo como protagonistas a los ciudadanos bolivianos por una parte, y a un gran consorcio multinacional que operaría el servicio de agua potable, pues el Banco Mundial exigía la privatización a cambio de nuevos créditos.  La compañía encargada incrementó el precio del agua sobre el 35% del costo anterior, volviendo el costo del líquido vital más alto que el del gasto promedio en comida, de una familia boliviana.  Las protestas no se hicieron esperar, como tampoco la violencia y la coacción por parte del gobierno.  Tras huelgas masivas, bloqueos de las principales vías de comunicación, la declaratoria de estado de sitio y la muerte de varios implicados en las protestas, el consorcio se vio obligado a abandonar Bolivia, dejando como vencedores a los bolivianos.

Michael Moore, cineasta estadounidense conocido por documentales como Sicko y Farenheit 911, es uno de los entrevistados en The Corporation.  El documental cierra con una de sus intervenciones; en ella, el polémico Moore que en varias ocasiones ha negado ser socialista, afirma que las propias corporaciones contra las que él se manifiesta son las que financian sus documentales, pues no tienen ideología alguna sino únicamente afán de lucro.  Dice también que la razón por la que sigue haciendo documentales es porque está convencido de que al menos unos cuantos de quienes los miran, dejarán sus sillones y harán algo, de una vez por todas.

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Citas: Noam Chomsky

(1928) Filósofo, lingüista y político estadounidense [Ver Sitio Web].

"La gente paga por su propia subordinación".

"La libertad sin oportunidades es un regalo endemoniado y negarse a dar esas oportunidades es criminal".

"Si supones que no existe esperanza, entonces garantizas que no habrá esperanza".

"Yo querría empezar diciendo que el término anarquismo abarca una gran cantidad de ideas políticas y que yo prefiero entenderlo como la izquierda de todo movimiento libertario. Desde estas posiciones podríamos concebir el anarquismo como una especie de socialismo voluntario, es decir: como un socialismo libertario, o como un anarcosindicalismo, o como un comunismo libertario o anarquismo comunista, según la tradición de Bakunin, Kropotkin y otros".

"No deberíamos estar buscando héroes, deberíamos estar buscando buenas ideas".

"Las empresas son, simplemente, tan totalitarias como el bolchevismo o el fascismo. Poseen las mismas raíces intelectuales de principios del siglo XX. Por ello, al igual que otras formas de totalitarismo tuvieron que desaparecer, igual tiene que ocurrir con las tiranías privadas. Tienen que ser puestas bajo control público".

"Caso tras caso, vemos que el conformismo es el camino fácil, y la vía al privilegio y el prestigio; la disidencia trae costos personales".

"La democracia participativa presupone la capacidad de la gente normal para unir sus limitados recursos, para formar y desarrollar ideas y programas, incluirlos en la agenda política y actuar en su apoyo. En ausencia de recursos y estructuras organizativas que hagan posible esta actividad, la democracia se limita a la opción de escoger entre varios candidatos que representan los intereses de uno u otro grupo que tiene una base de poder independiente, localizada por lo general en la economía privada".

"Hemos de entender, por tanto, que la "democracia" es un sistema que rechaza las formas democráticas con el fin de facilitar el consumo reducido y la sobreexplotación, junto con el control estatal de la economía, en coordinación con los consorcios nacionales y con las multinacionales; modelo más próximo al fascismo tradicional que a la democracia".

"Cuanto más logra usted aumentar el miedo a las drogas y el crimen, las madres desamparadas, los inmigrantes y alienados, más controla a toda la gente".

"Los deportes juegan un rol societario en la procreación de actitudes patrioteras y chauvinistas. Se los destina a organizar una comunidad que se compromete con sus gladiadores".

"Estados Unidos es inusual entre las democracias industriales en cuanto a la rigidez del sistema de control ideológico, "adoctrinamiento", podríamos decir, ejercido a través de los medios masivos".

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Machuca: las cicatrices de Latinoamérica

La había visto hace algunos años en un festival de cine independiente y la volví a ver ayer con renovada conciencia histórica.  Machuca es una película estrenada en 2004, que se sitúa en el Chile de de 1973 durante el gobierno de Salvador Allende y la abrupta transición al régimen de facto de Augusto Pinochet, hito histórico enmarca a un lenguaje verbal y visual muy directo con el que se muestran una serie de características que los países latinoamericanos tienen en común, entre ellas el rechazo a lo mestizo, la sobre valoración de la estética occidental y la anatomía caucásica, y la furiosa resistencia al cambio que la derecha conservadora ha utilizado como arma de defensa de sus intereses a través de los tiempos.

Pedro Machuca "Peter" es un chico pobre que vive en los barrios marginales de Santiago y que por azares de la vida va a dar al Saint Patrick, un colegio privado que, por iniciativa de su rector, el cura MacEnroe, empieza a acoger a estudiantes becados, provenientes de los estratos menos favorecidos de la ciudad.  Las terribles contradicciones entre clases sociales son dolorosamente visibles desde el primer momento, y aunque en algún punto parece posible la amistad pura entre dos niños, el uno acomodado y el otro de escasos recursos, el delgado hilo termina por romperse, incapaz de resistir el peso del agudo enfrentamiento social, de la distancia entre un corazón que se congela y otro que arde, de la diferencia entre "las peras y las manzanas" que es la analogía que utiliza la madre de Gonzalo Infante, el niño pelirrojo y bien vestido que traba amistad con Machuca y Silvana, una chica abandonada por su madre que se gana la vida vendiendo banderitas en las manifestaciones que convulsionaban a la ciudad en ese entonces.  Los tres compartirán aventuras y experiencias; el despertar de su sexualidad, la diversión del juego, la visión de un mundo de adultos lleno de hipocresía, engaños e injusticias.

La película está basada en hechos reales vividos en carne propia por el director, Andrés Wood, quien fue testigo de esta suerte de experimentación social llevada a cabo en un colegio católico de Santiago durante los primeros años de la década del 70.  La película posee una carga emocional perturbadora que conmueve al espectador enseñándole la naturaleza humana y la imagen de una época a través de los ojos transparentes de los niños.  Hacia el final se alcanza un clímax de dolor y violencia con escenas de la irrupción de los militares en el colegio de los chicos y en el humilde barrio de invasiones ilegales en el que vive Machuca, para disparar a quemarropa y sin piedad a quien opusiera resistencia, incluída Silvana, la amiga de Machuca y Gonzalo, quien intenta evitar que le propinen una paliza a su padre.  Gonzalo consigue escapar de la operación militar pidiéndole a uno de los soldados que lo mire bien, y éste, ante su piel blanca y su ropa de marca, concluyendo que es imposible que el muchacho pertenezca a un barrio tan pobre, le permite huir dándole una palmada amistosa en la cabeza.

Esta es una de las verdades incómodas de Latinoamérica, una herida que sigue sin sanar; fenómenos sociales propios de la disparidad étnica y económica, herencia de los tiempos coloniales y, modernamente, consecuencia de la asfixiante publicidad que impone modelos inalcanzables de felicidad basada en el bienestar meramente material.  Las brechas sociales separan a los seres humanos en nuestros países; los prejuicios raciales, la xenofobia, el egoísmo y el conservadurismo nos han llevado a avergonzarnos de nuestra propia identidad mestiza, de nuestros nombres y apellidos, de unas irrepetibles características culturales que no se desarrollan ni aprovechan, porque se señalan con el dedo como defectos y nos impiden identificarnos con el otro para darle la mano y tomar la que nos ofrece.

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Citas Bíblicas

No penséis que yo he venido a traer paz al mundo: no he venido a traer paz, sino espada. He venido a causar discordia: a poner al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra; de modo que los enemigos de uno serán sus propios familiares. Mateo 10: 34

Maten a todos los niños, y también a todas las mujeres que hayan tenido relaciones sexuales, pero quédense con todas las muchachas que jamás las hayan tenido. Números 31:17-18

La espada del señor está llena de sangre. Isaías 34: 6

Pero en cuanto a esos enemigos míos que no me querían por rey, tráiganlos acá y mátenlos delante de mí. Lucas 19:27

Ustedes son incapaces de servir al Señor, porque él es Dios santo y Dios celoso. No les tolerará sus rebeliones y pecados. Si ustedes lo abandonan y sirven a dioses ajenos, él se les echará encima y les traerá desastre; los destruirá completamente, a pesar de haber sido bueno con ustedes. Josué 24:20

Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón, temiendo a Dios. Efesios 6: 5

La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni tomar autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio. Timoteo 2:11

Cualquiera que durmiere con mujer menstruosa, y descubriere su desnudez, su fuente descubrió, y ella descubrió la fuente de su sangre; ambos serán cortados de entre su pueblo. Levítico 20: 18

Los golpes y las heridas curan la maldad. Los azotes purgan lo más íntimo del ser. Proverbios 20: 30

Mujeres, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Pues el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, y él es el salvador del cuerpo. Efesios 5: 22.

Cualquiera de ustedes, hombre o mujer, que sea nigromante o espiritista, será condenado a muerte. Morirá apedreado, y será responsable de su propia muerte. Levítico 20: 27

Ninguno de tus descendientes que tenga defecto físico deberá acercarse jamás a su Dios para presentarle la ofrenda del pan. En efecto, no deberá acercarse nadie que tenga algún defecto físico: ninguno que sea ciego, cojo, mutilado, deforme, lisiado de pies o manos, jorobado o enano; o que tenga sarna o tiña, o cataratas en los ojos, o que haya sido castrado. Levítico 21: 18

Porque el hombre no es de la mujer; sino la mujer del hombre. Ni fue el hombre creado para la mujer; sino la mujer para el hombre. 1 Corintios 8

Sométanse en nombre de Dios a toda autoridad instituida entre los hombres. I Pedro 2:13

¿Fuiste llamado siendo siervo?  No te preocupes; y aunque puedas hacerte libre aprovecha más bien tu condición.  1 Corintios 7:21

Si un hombre tiene un hijo obstinado y rebelde, que no escucha a su padre ni a su madre, ni los obedece cuando lo disciplinan, su padre y su madre lo llevarán a la puerta de la ciudad y lo presentarán ante los ancianos. Y dirán los padres a los ancianos: Este hijo nuestro es obstinado y rebelde, libertino y borracho. No nos obedece. Entonces todos los hombres de la ciudad lo apedrearán hasta matarlo. Deuteronomio 21:18

Si alguien golpea con un palo a su esclavo o a su esclava, y como resultado del golpe él o ella muere, su crimen será castigado. Pero si después de uno o dos días el esclavo se recupera, el agresor no será castigado porque el esclavo era de su propiedad.  Éxodo 21:20-21

Enlaces:

Know Your Bible

D.I.O.S

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Elephant: la violencia de cada día

Gus Van Sant, director de la llamada "trilogía de la muerte", obtuvo, con "Elephant", la segunda película de dicha trilogía, varias nominaciones y reconocimientos, entre ellos la Palma de Oro en el festival de cine de Cannes, en 2003, por la puesta en escena, y también el premio al mejor director.

La historia tiene lugar un día cualquiera en una típica secundaria estadounidense, justo antes de un tiroteo masivo en el que mueren varios estudiantes.  A diferencia de otras películas que ya han tratado el tema de la violencia juvenil en EE.UU. a raíz de la masacre de Columbine, Elephant aborda el conflicto desde un punto de vista rutinario, sin pretender adentrarse en la psicología de los agresores o en los dilemas sociales que generan la violencia de manera directa, sino acercándose a la cotidianeidad de esos individuos anónimos que caminan por los corredores de la institución, sin saber que pronto van a morir.

La cinematografía es muy bella: la cámara avanza y retrocede persiguiendo o encontrándose con cada personaje; la misma escena se enfoca varias veces desde ángulos diferentes dependiendo del punto de vista del protagonista de la acción, en una secuencia circular de tiempo que nos brinda la ilusión de lentitud, de alargamiento, como queriendo que disfrutemos cada uno de esos minutos anteriores a la muerte. Otro elemento estético digno de destacarse es la banda sonora, compuesta esencialmente de piezas clásicas, entre las que destaca "Para Elisa" de Beethoven, más aún en cuanto uno de los jóvenes asesinos es un pianista frustrado.

La mayoría de actores que participan en el filme son actores jóvenes, incluso sin ninguna experiencia.  El guión fue tomando forma durante el rodaje, y el director permitió la colaboración creativa de todos los miembros del elenco.  Los personajes no dejan de encarnar estereotipos, aunque observados desde fuera, casi con frialdad: tres muchachas discuten sobre modas, chicos y dietas, para después ir al baño en grupo y vomitar su escaso almuerzo; una chica sencilla, de anteojos y poco arreglada se avergüenza de su propio cuerpo y se niega a utilizar shorts en la clase de educación física; un joven talentoso y sensible expresa su visión del mundo fotografiando personas; otro chico se enfrenta a la ebriedad consuetudinaria de su padre y coincidencialmente escapa de la matanza porque sale del edificio precisamente cuando los agresores están a punto de entrar.  Muchos de los asesinatos se quedan en el aire, sin resolverse, pues la cámara se aleja de la escena antes de los desenlaces, seguramente fatales.  Un hermoso cielo azul cierra la historia, coincidiendo con la imagen del principio de la cinta.

Una de las notas curiosas más significativas alrededor de la película, es su nombre: el director homenajea con el título y la estética minimalista a la película homónima Alan Clarke, sobre los problemas socio-políticos de Irlanda del Norte, película que a su vez toma la palabra de la expresión "el elefante en nuestra alcoba", que hace referencia a los problemas sociales que viven las naciones casa adentro, tratando de ignorarlos pese a su colosal tamaño, a su innegable notoriedad.

Enlaces:

Elephant en la IMDB

Elephant en Wikipedia

Trailer de Elephant en YouTube

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Celebrando la Diversidad Corporal

Se sabe que las fotografías de las modelos que aparecen en publicidades y revistas, por lo general han sido procesadas y retocadas para hacerlas lucir perfectas, alargadas, satinadas.  A diferencia de lo que ocurría en el tiempo de Pedro Pablo Rubens, la época contemporánea se caracteriza por una obsesión con la delgadez femenina y la perfecta simetría de las formas, obsesión que ha llenado los bolsillos de los centros de cirugía estética y ha propiciado la aparición de otros tantos "cirujanos" clandestinos dispuestos a cambiar la anatomía de las personas sin atender ni siquiera los principios más básicos de la asepsia.  Por una parte, la anorexia y la bulimia destacan como enfermedades de la mujer moderna; por otra parte, la obesidad es un problema de salud pública en sociedades industrializadas como la estadounidense.  Y entre la morbidez de ambos extremos se encuentran muchas veces mujeres perplejas, inconformes con la imagen que les muestra el espejo, infelices dentro de su propia piel, inhibidas en sus relaciones sociales por no poder parecerse a las estilizadas modelos que vieron en el último London Fashion Week.

Mientras la diversidad corporal es una realidad y las encuestas demuestran que la mayoría de mujeres se sienten inconformes con su propio físico, el mercado genera despiadadamente la convicción de que sólo se puede ser feliz cuando se encaja dentro de cierto estereotipo, con lo cual consiguen crear la necesidad de adquirir productos para adelgazar, sumarse a grupos de apoyo y dieta como Weight Watchers, inscribirse en gimnasios especiales, recurrir a la cirugía estética, entre muchas otras actividades onerosas.  En estas circunstancias destacan, en el activismo social, grupos como Any-Body.org, una organización británica cuyo cometido es promover un cambio cultural que termine con la actitud de odio hacia el propio cuerpo, enseñando a las nuevas generaciones a amarse integralmente, celebrando su propia belleza, que es única e irrepetible.  Para ello es necesario acabar con la obsesión por las tallas y el peso, obtener una visión clara de lo que es la salud, lejos de las distorsiones creadas por el mercado de las dietas y presionar a las instancias del gobierno para que tomen cartas en un asunto esencial para el bienestar de los ciudadanos, particularmente de las mujeres.

Entre las decenas de artículos interesantes que pueden encontrarse en el blog de la organización, llamaron particularmente mi atención los que recogen campañas visuales para promover la diversidad corporal, así como fotografías de modelos que se salen del estándar tan criticado.  Así, a en la imagen adyacente podemos ver a la modelo y cantante punk Beth Ditto, en la portada de la revista Love.

En el mismo contexto, The Body Shop es una cadena estadounidense de tiendas de productos de belleza que ha llevado adelante una serie de campañas cuyo objeto es replantear a las mujeres el concepto de autoestima y los valores en que deben basarse las relaciones humanas, enseñando a valorar al ser humano como un todo y separando su cuerpo de sus otras cualidades éticas e intelectuales.  The Body Shop, además, promueve campañas en contra de la experimentación en animales y a favor de los Derechos Humanos.  Entre las campañas pro diversidad corporal, destaca la que tenía como protagonista a Ruby, una "barbie" realista que tuvo que ser retirada de la vista pública por demandas de la compañía Mattel, que consideraba a la muñeca degradante para la Barbie original.

Personalmente considero que un ideal de belleza único, promovido como meta necesaria para toda mujer, sin tomar en cuenta la diversidad étnica, generacional, cultural y política, también es una forma de totalitarismo.  Muchas veces criticamos la actuación de los gobiernos, pensando que la política oficial o estatal es la única política existente.  No, la empresa, la industria, también juega un papel político y determinante en la psicología de la sociedad.  También debemos alzarnos contra ese tipo de dictaduras e impedir que nos digan qué debemos entender por bello o cómo tenemos que lucir para ser aceptadas.  Tenemos derecho a vivir una sexualidad plena, cuyo disfrute no se vea minado por la inseguridad de tener un cuerpo natural, tenemos derecho a ser más que la imagen que invariablemente se utiliza para vender productos, derecho a ser inteligentes, cultas, exitosas, generosas, políticamente rebeldes y felices.

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